La voie orthodoxe, calendrier orthodoxe ethiopian 2014.

La voie orthodoxe, calendrier orthodoxe ethiopian 2014.

La voie orthodoxe

La brève homélie suivante a été donnée ce matin à notre milieu de semaine sainte communion et axé sur l’une des lectures de Trinity 11, la seconde lettre de Paul aux Corinthiens:

"L’amour du Christ nous contrôle." (2 Corinthiens 5:14)

Le mot "contrôle" semble ici hors de propos car elle suggère une sorte de contrainte qui travaille contre notre volonté. Nous avons tous entendu parler d’un mari contrôle qui manipule ou domine sa femme faisant de sa vie un malheur. La même image se pose lorsque nous lisons le mot &# 8216; contrôle&# 8217; ici. Il suggère quelque chose qui nous arrive contre notre volonté.

Un autre mot certains traducteurs utilisent est le mot "contraindre". "L’amour du Christ nous contraint" (Roi James). Mais encore une fois qu’il a un élément d’être lié de quelque façon. Un prisonnier dangereux est rendu inoffensif par un ensemble de contraintes qu’il porte comme il est conduit devant les tribunaux. Ceux-ci limitent sa capacité de se déplacer et de restreindre lui. Peut l’amour du Christ soit vraiment vu en ces termes que la limitation ou même nous restreindre?

Il existe une troisième alternative. Le mot «contraindre». "L’amour du Christ nous oblige" (Version New International). Ceci est probablement le meilleur. Nous avons tous été pris en regardant un film convaincant ou en lisant un livre fascinant que nous avons eu du mal à mettre bas. Quelque chose qui nous attire et nous maintient en regardant ou en lisant. Nous sommes fascinés d’une manière positive par l’objet de notre attention et nous nous donnons à librement.

Je pense que ce mot est plus proche du sens que Paul essaie de transmettre ici comme il parle d’être pris dans l’amour de Dieu pour lui car il a appris à connaître cet amour par Jésus. Et il nous donne un aperçu intéressant de la façon dont la vie chrétienne fonctionne ou devrait fonctionner. Il devrait y avoir aucune contrainte dans la religion qui fonctionne sans ou contre notre volonté. Si nous ne faisons pas librement aimer Dieu, mais sommes faits pour le faire, alors cela contredit la nature même de l’amour et de Dieu lui-même, qui est dit John, l’amour (1 Jean 4: 8).

Et pourtant, combien de personnes fonctionnent en tant que chrétiens sans comprendre que Dieu les aime, aime vraiment, et a démontré si merveilleusement en Jésus? Combien de voir leur religion comme quelque chose qu’ils ont à faire de la peur, ou de l’habitude ou la coutume, ou parce qu’ils ont été dit à suivre par les parents ou sous la pression des parents? La foi chrétienne doit être exécuté sur l’amour&# 8212; Dieu&# 8217; l’amour pour nous et les nôtres pour Dieu – ou il est pas le christianisme. Il est une chose sans âme, vide et potentiellement abrutissant que les nouveaux athées et d’autres sont tout à fait le droit de condamner et de critiquer. Sans amour au centre, il ne fonctionnera pas.

Prenez par exemple le culte. Combien de fois ai-je entendu certaines personnes décrivent le culte comme ennuyeux? Tant et si bien que, pour eux, quand on leur dit que dans le ciel, nous allons adorer Dieu tout le temps qu’ils sont assez rebutés par l’idée. Qu’est-ce qui se passe ici? Que manque-t-il? C’est l’amour. Pourquoi voudriez-vous adorer un Dieu que vous ne l’aime pas ou que vous n’êtes pas convaincu vous aime?

Cela vaut également pour l’évangélisation qui est ce que Paul parle ici, dans notre passage quand il parle de son travail de réconcilier les gens à Dieu. Pourquoi serait-on parler à une autre personne de l’amour de Dieu, à moins qu’ils étaient convaincus – que Paul était – que Dieu les aime et que vraiment que l’amour avait changé et transformé leur vie et leur compréhension de Dieu?

Si tel est le cas alors, comment pouvons-nous arrivons à l’endroit où nous gagnons une meilleure compréhension de l’amour de Dieu? Comment pouvons-nous connaître l’amour de Dieu dans les cœurs et aime ou?

Saint Isaac le Syrien était un saint 7ème siècle qui vécut en ermite pendant une partie de sa vie jusqu’à ce qu’il soit nommé évêque de Ninive. Dans une de ses homélies merveilleuses qu’il donne ce conseil. Il dit:

"Soif de Jésus, afin qu’il puisse vous enivrer avec son amour.&# 8221; (Hom 3, B 34)

Si nous allons chercher Jésus&# 8212; soif de lui, lu sur lui, réfléchir sur sa vie, priez pour lui, ouvrir nos cœurs et vit de lui – alors, dit Isaac, il nous enivre avec son amour. En d’autres termes, nous allons devenir si plein de son amour que ce sera comme si nous étions ivres&# 8212; que le temps lorsque vous vous sentez chaud et la tête légère, mais toujours en contrôle. Il y aura une libération dans la façon dont nous nous sentons à propos de la vie chrétienne et il aura un effet positif sur tout ce que nous faisons en tant que chrétiens&# 8212; la façon dont nous adorons, prier, parler de Dieu et de voir l’église, son corps. Quand on sait pleinement cet amour pour nous-mêmes, alors nous allons découvrir la vérité de ce que Paul dit ici dans sa lettre. Donc, nous allons dire permettre à l’amour de Dieu vous contraindre, dit Paul. Cela est vrai christianisme.

"Où Love Is, God Is" est une courte histoire de Léon Tolstoï à propos de cordonnier nommé Martin Avdeitch. L’histoire commence avec un fond sur la vie de Martin. Il était un bon cordonnier comme il le faisait bien son travail et n’a jamais promis de faire quelque chose qu’il ne pouvait pas faire. Il est resté occupé avec son travail dans son sous-sol qui avait une seule fenêtre. A travers cette fenêtre, il ne pouvait voir que les pieds des gens. Il était encore en mesure de reconnaître la plupart des gens par leurs chaussures comme il avait travaillé avec la plupart des chaussures au moins une fois. Il avait une femme, mais elle est morte, et tous leurs enfants était mort dans leur enfance, sauf un fils de trois ans.

Après avoir pensé à l’envoyer hors de vivre avec sa sœur, il a décidé de prendre soin de l’enfant lui-même. Martin n’a toutefois pas été destiné à avoir un enfant que son fils est mort quelques années plus tard avec une fièvre. Dans la douleur, il a nié Dieu, se demandant comment il pourrait permettre une telle chose lui arrive. Un jour, un missionnaire a visité Martin et Martin lui a dit de ses difficultés. Ce missionnaire a dit Martin qu’il doit vivre sa vie pour Dieu et non pas le nier parce que la volonté de Dieu est le facteur décisif et que les humains nous ne pouvons pas en doute. Les paroles du missionnaire a coulé profondément dans Martin. Après cette rencontre Martin est sorti et a acheté un grand Testament d’impression.

Il a commencé à lire la Bible, d’abord seulement en vacances, mais comme il a lu de plus en plus, il est devenu quotidien. Sa vie est devenue pleine de paix et de joie. Après sa journée de travail, il serait assis avec une lampe et lire. Une nuit Martin a lu un passage d’un pharisien avait invité Jésus dans sa maison, et dans la maison une femme oint et a lavé les pieds de Jésus avec ses larmes. Martin se considérait comme le pharisien dans cette histoire comme il ne vivait pour lui-même. Comme Martin dormait, il crut entendre la voix de Dieu lui disant qu’il allait lui rendre visite le lendemain.

Le lendemain matin, Martin sceptiquement regardait par sa fenêtre pour Dieu. Alors qu’il cherchait Dieu, il vit Stepanytch pelleter loin neige. Martin l’a invité dans une boisson chaude et ils ont parlé pendant un certain temps. Martin dit Stepanytch à propos de Jésus et du Pharisien et Stepanytch a été ému aux larmes. Stepanytch plus tard, à gauche et a remercié Martin pour la nourriture, à la fois pour l’âme et le corps.

Martin vit plus tard une jeune femme à l’extérieur avec un bébé pas correctement habillé pour le froid. Il l’a invitée dans un peu de nourriture et lui a donné des vêtements plus chauds et de l’argent. Martin lui a également dit au sujet de Jésus et elle l’a remercié et à gauche. Puis il a vu un jeune garçon voler une vieille dame. Il est allé à l’extérieur et réglé leur argument comme il a étendu l’amour et la compassion envers les deux d’entre eux.

Cette nuit-là tandis que Martin se demande pourquoi Dieu ne l’avait pas visité trois chiffres est apparu dans sa maison, les trois personnes qu’il avait montré l’hospitalité à ce jour. Ils ont dit que quand il les a aidés il aidait Dieu. Martin a alors réalisé que Dieu avait en effet lui a rendu visite, et il l’a accepté bien.

Du lundi, 1 Août 2016

Comme anglicane et évangélique m’a amené à accepter la doctrine du péché originel – tel que formulé par saint Augustin – sans le soumettre à un examen sérieux ou d’examen. Cependant la lecture de ce que l’Orthodoxie enseigne sur le sujet, je suis venu à apprécier son approche plus nuancée. Voici ce que je lis sur la différence entre «Original» et ce qui appelle les orthodoxes sin ‘Ancestral’:

"Le terme péché originel (ou premier péché) est utilisé entre toutes les églises chrétiennes pour définir la doctrine entourant Romains 5: 12-21 et 1 Corinthiens 15:22, dans laquelle Adam est identifié comme l’homme que par la mort, est venu dans le monde. Comment cela est interprété est considéré par beaucoup orthodoxe d’être une différence fondamentale entre l’Église orthodoxe orientale et les Eglises occidentales. En revanche, les théologiens catholiques modernes prétendraient que l’anthropologie de base est en fait presque identique, et que la différence est seulement dans l’explication de ce qui est arrivé à l’automne. Dans l’Église orthodoxe le péché ancestral terme (Gr. Προπατορικό αμάρτημα) est préféré et est utilisé pour définir la doctrine de l’homme de "inclination vers le péché, un héritage du péché de nos ancêtres" et que cela est enlevé par le baptême. Saint Grégoire Palamas a enseigné que l’image de l’homme a été ternie, défiguré, comme une conséquence de la désobéissance d’Adam."
OrthodoxWiki

Il est une expérience très triste de passer la majorité de votre vie chrétienne dans une tradition, en regardant la Bible et la foi chrétienne d’un point de vue, seulement pour découvrir qu’il existe un autre, plus vieux, manière qui a régné pendant les mille premières années de l’église. Je fais bien sûr référence à l’Eglise orthodoxe orientale ou, comme certains en sont venus à se référer à elle, comme l’Église indivise. Et pourtant, c’est-ce qui se passe pour moi au cours des 5-8 dernières années.

Premier est venu le choc de découvrir que, en 1987 par rapport à 2000 teints dans les Evangéliques de laine de Campus Crusade for Christ avait soudain – il semblait donc – ont décidé qu’ils voulaient devenir membres de ce que je pensais était une branche orientale obscure du christianisme appelé l’église orthodoxe. (Je l’ai découvert depuis qu’il ya plus de 225 millions d’entre eux, par opposition à quelque 80 millions d’anglicans dans le monde entier). Qu’est-il arrivé? J’ai décidé d’enquêter et de lire le seul livre que je pouvais trouver sur le sujet à l’époque appelée "Devenir orthodoxe" écrit par Peter E. Gilquist qui semble avoir été l’un des principaux chiffres derrière le mouvement. (Depuis lors, beaucoup de beaucoup plus de livres ont été écrits et, dans le cas de La Voie orthodoxe et l’Eglise orthodoxe par Kallistos Ware, été redécouvert et re-lire.)

Ce qui a émergé de la lecture de ce et d’autres ont été, pour le moins fascinant et profondément difficile, et, très franchement mal à l’aise. Par exemple, je suis tombé sur les conseils suivants de l’un de mes auteurs préférés, C.S.Lewis. Il dit l’un de ses étudiants:

&# 8220; (Si vous devez) lire seulement le nouveau ou l’ancien, je vous conseille&# 8230; à lire l’ancien.&# 8221;

&# 8220; Un nouveau livre est encore à l’essai et l’amateur ne sont pas en mesure de juger. Il doit être testé contre le grand corps de la pensée chrétienne à travers les âges.&# 8221;

Seconde, par ma lecture, je l’ai découvert que cette foi ancienne a, dès le début, adopté une approche complètement différente de presque toutes les principales doctrines du christianisme que je venais de croire – et prêcher – au cours de mes 28+ années de ministère. Des choses comme le péché, la rédemption, la prière, l’expiation, le culte, les sacrements, etc. Laissez-moi juste un de ce qui précède. L’expiation.

La théorie évangélique classique, et réformée – appelée la théorie substitutive de l’Expiation -argues que le Christ, par son propre choix sacrificielle, a été puni (pénalisé) à la place des pécheurs (substitution), répondant ainsi aux exigences de la justice afin que Dieu puisse pardonner à juste titre les péchés. Il est donc une compréhension spécifique de l’expiation substitutive, où la nature substitutive de la mort de Jésus est entendu dans le sens d’une peine substitutive.

L’Eglise orthodoxe orientale depuis le début n’a jamais tenu à ce que, entre autres choses, il met l’accent sur la colère et la colère de Dieu aux dépens de son amour. Plutôt l’approche orthodoxe est de souligner l’amour et la compassion de Dieu, plutôt que sa colère contre l’humanité pécheresse, et son désir de guérir pas punir, rendant ainsi toute exigence de la part de Jésus pour absorber ou dévier la colère de Dieu, inutile. Dieu nous regarde alors dans les paroles de Julian de Norwich, "pitié pas le blâme".

Les théories orthodoxes orientales de l’expiation ont tendance à centrer davantage sur la victoire du Christ sur le péché, la mort et le mal (la théorie victor Christus que fait connaître en Occident par Gustav Aulen) ou la théorie Ransom où la mort de Jésus est offert en sacrifice rédempteur sur notre nom.

Suite à cette (ou le précédant) est le point de vue orthodoxe orientale du péché qui diffère également de l’Ouest qui est tellement pris avec des idées d’honneur et de la loi de rupture. Pour le péché orthodoxe est considérée principalement comme:

"une maladie spirituelle terminal, plutôt que d’un état de culpabilité, une maladie auto-entretenu qui fausse l’être humain et les énergies ensemble, corrompt l’image de Dieu inhérent à ceux qui portent la nature humaine, diminue la ressemblance divine en eux, désoriente leur compréhension du monde tel qu’il est vraiment, et détourne une personne de réaliser son potentiel naturel pour devenir déifié en communion avec Dieu." (Voir Wikipedia ici)

Le travail du Christ est alors l’un de la guérison, la compassion, la réconciliation et la restauration, pas satisfaction, la punition ou le paiement de la transgression, etc. Le tableau d’ensemble est donc pas des tribunaux, mais l’hôpital.

En troisième lieu, la lecture des grands auteurs spirituels de la prière Église orthodoxe orientale est venu comme il est considéré comme l’un des principaux moyens d’atteindre l’objectif de la vie chrétienne qui est l’union avec Dieu. dans la phrase bien connue de Athanasius: "Dieu est devenu homme pour que l’homme devienne Dieu". Bien sûr, cela ne doit pas être pris à la lettre et d’en faire des écrivains clairs ont inséré le mot «comme» dieu. Mais l’idée est que le but ou le but est rien de moins que, dans les paroles de Pierre, pour devenir "participiez de la nature divine" (2 Pierre 1: 4 ESV). Voici ce que dit Wikipedia de cette doctrine:

"Dans déification Orthodoxie orientale (theosis) est un processus de transformation dont le but est la ressemblance ou l’union avec Dieu. Comme un processus de transformation, theosis est provoquée par les effets de katharsis (purification de l’esprit et du corps) et theoria ( «illumination» avec la «vision» de Dieu). Selon l’enseignement orthodoxe, theosis est bien le but de la vie humaine. Il est considéré comme réalisable que grâce à une synergie (ou coopération) entre l’activité humaine et incréées énergies (ou opérations) de Dieu."

La prière à sa plus simple est souvent considérée comme demandant à Dieu pour les choses, ou de prier pour le salut de la famille, des amis, etc. Tout ce qui est vrai, bien sûr. Mais plus que cela – ou comme un moyen de ce que – est la conviction qu’il nous apporte toujours plus de Dieu de telle sorte que, en union avec lui, il est capable de nous et le monde changer autour. Une de mes citations préférées à ce sujet est de Saint-Séraphim de Sarov:

&# 8220; acquisition de l’Esprit de paix et mille âmes autour de vous sera sauvé.&# 8221;

Donc, ce ne sont que quelques-unes des nouvelles et stimulantes perspectives de l’église orthodoxe orientale m’a donnés. Du côté positif, il a considérablement rafraîchi ma foi et aidé répondre à quelques-unes des questions les plus difficiles il que la vie a soulevé au cours des derniers mois. Sur le côté négatif, où, si partout est ce leader?

L’article suivant est de Christianity Today:

"Nous qui, par nos prières détruisons tous les démons qui agitent les guerres, violent les serments, et troubler la paix sont de plus d’aide pour les empereurs que ceux qui semblent être en train de faire les combats."

Ce troisième siècle "fanatique religieux" a renoncé à son travail, couché sur le sol, mangeait pas de viande, pas de vin bu, jeûné deux fois par semaine, pas de chaussures appartenant, et aurait lui-même castré pour la foi. Il était aussi le savant le plus prolifique de son âge (avec des centaines d’œuvres à son actif), un philosophe chrétien de premier ordre, et un étudiant profonde de la Bible.

Enfant prodige Origène Adamantius ("homme d’acier") Est né près d’Alexandrie environ A.D. 185. Le plus vieux de sept enfants dans un foyer chrétien, il a grandi en apprenant la Bible et le sens de l’engagement. En 202, lorsque son père, Leonidas, a été décapité pour ses croyances chrétiennes, Origène voulait mourir en martyr, aussi. Mais sa mère l’a empêché de même quitter la maison&# 8212; en se cachant ses vêtements.

Pour soutenir sa famille, le 18-year-old Origène a ouvert une école de grammaire, des textes copiés, et a chargé catéchumènes (ceux qui cherchent à devenir membres de l’église). Il s’étudié sous les païens philosophe Ammonius Saccas afin de mieux défendre sa foi contre arguments païens. Quand un converti riche lui a fourni les secrétaires, il a commencé à écrire.

Origène a travaillé pendant 20 ans sur son Hexaples, un énorme travail d’analyse de l’Ancien Testament écrit à répondre aux critiques juives et gnostiques du christianisme. Un examen des textes bibliques, il y avait six colonnes parallèles: l’une en hébreu, et les cinq autres dans diverses traductions grecques, y compris celui qu’il a trouvé à Jéricho dans un bocal. Il est devenu une étape importante dans le développement du canon chrétien et traduction scripturaire, mais malheureusement, il a été détruit. Alors massif est-ce que les chercheurs doutent jamais quelqu’un copié entièrement.

Ce premier spécialiste de la Bible a analysé les Ecritures sur trois niveaux: le littéral, moral et allégorique. Comme il le dit, "Car, comme l’homme est composé de corps, âme et esprit, donc de la même manière ne l’Ecriture." Origène, en effet, préféré allégorique non seulement parce qu’il a permis à des interprétations plus spirituelles, mais de nombreux passages, il trouve impossible de lire littéralement: "Maintenant, ce que l’homme de l’intelligence va croire que le premier et le deuxième et le troisième jour &# 8230; existé sans le soleil et la lune et les étoiles?" En tout état de cause, la méthode d’Origène d’interprétation est devenue la norme au Moyen Age. le travail principal d’Origène, De Principiis (Sur Principes), a été la première exposition systématique de la théologie chrétienne jamais écrit. Dans ce qu’il a créé une philosophie chrétienne, la synthèse technique grecque et hypothèses bibliques. Ajouter à ces massifs travaille ses homélies et des commentaires, et il est clair pourquoi il avait la réputation d’avoir gardé sept secrétaires occupés et a causé Jerome (c.354&# 8211; 420) à dire dans l’admiration frustré, "Quelqu’un at-il lu tout ce que Origène a écrit?"

Origène a toujours été controversé. Son auto-mutilation signalé, en réponse à Matthew 19:12 ("&# 8230; il y a des eunuques qui se sont rendus eunuques à cause du royaume des cieux&# 8230 ;.") A été condamné comme une mauvaise interprétation radicale du texte. En Palestine, il prêcha sans être ordonné et a été ainsi condamné par son évêque, Démétrius. Lors d’un deuxième voyage, il a été ordonné par les mêmes évêques qui l’avaient invité à parler la première fois, Démétrius lui envoya en exil.

Alors que certains de ses écrits sont pensés pour avoir été hypothétique, Origène a enseigné que tous les esprits ont été créés égaux, existait avant la naissance, puis est tombé de la grâce. En outre, "ces êtres rationnels qui ont péché et à cause tombaient de l’état dans lequel ils étaient, en proportion de leurs péchés particuliers, ont été réduits en esclavage dans les corps comme punition"&# 8212; certains démons, certains hommes et des anges. Il croyait aussi que tous les esprits, même Satan, pourraient être sauvées. "Le pouvoir de choisir entre le bien et le mal est à la portée de tous," il a écrit.

Plus particulièrement, cependant, Origène décrit la Trinité comme une hiérarchie, et non pas comme une égalité du Père, du Fils et de l’Esprit. Et si il a attaqué les croyances gnostiques, comme eux, il a rejeté la bonté de la création matérielle.

Trois siècles après sa mort, le concile de Constantinople (553) lui a prononcé un hérétique: "Celui qui dit ou pense que la punition des démons et les méchants ne seront pas éternels &# 8230; qu’il soit anathème."

Certains soutiennent que Origène essayait simplement d’encadrer la foi dans les idées de son époque; ses œuvres encore ont été supprimés suite à sa condamnation, le jugement si moderne est impossible.

Malgré cette condamnation, Origène a dit, "Je veux être un homme de l’église &# 8230; être appelé &# 8230; du Christ." Son Contre Celse, en fait, est l’un des meilleurs moyens de défense du christianisme produites dans l’église primitive. Répondre à la charge que les chrétiens, en refusant le service militaire, ne parviennent pas à l’épreuve du bon citoyen, il a écrit, "Nous qui, par nos prières détruisons tous les démons qui agitent les guerres, violent les serments, et troubler la paix sont de plus d’aide pour les empereurs que ceux qui semblent être en train de faire les combats."

Les autorités, cependant, ne sont pas convaincus: dans 250 l’empereur Dèce avait Origène emprisonné et torturé. Il a été délibérément maintenu en vie dans l’espoir qu’il renoncerait à sa foi. Mais Decius mourut le premier et Origène est allé libre. Son état de santé brisé, Origène mourut peu de temps après sa libération.
http://www.christianitytoday.com/history/people/scholarsandscientists/origen.html

De temps en temps ma vie spirituelle frappe un patch sec et aucune quantité de prières, etc. semblent les choses de début de coup de pied dans l’action à nouveau. Bien qu’ils ne sont pas en tant que partie intégrante de ma vie que je voudrais – parce que ma vie spirituelle en tant que centres anglicans sur les Offices journaliers – quand je lutte, je me retourne, inévitablement, les prières orthodoxes (voir ci-dessous) et le nombre des prières de Jésus je dis normalement. Je tendance à trouver que cela me rafraîchit et aide-moi d’entrer dans ce lieu où je suis en mesure de se reconnecter avec Dieu à nouveau.

Je sais que tout cela est très subjectif et je ne recommande pas cela comme une panacée pour le laxisme spirituel. Mais il y a quelque chose «terre» et encore mystérieux sur les prières et ils parlent beaucoup à cœur plus que la tête qui est la baisse des Offices journaliers je suppose.

Quoi qu’il en soit ici – encore une fois – sont les prières de l’Église orthodoxe qui font partie d’une règle échantillon de prière mis sur le web par l’Eglise orthodoxe grecque:

Un échantillon de prière Règle
Une règle de prière est le contour de notre routine quotidienne de prière. Il est important d’avoir une pensée à la règle. Nonchalamment aller à votre lieu de prière et tout simplement parler avec Dieu ne sont pas la meilleure façon de commencer à développer votre vie de prière. Nous constatons que nous nous retrouvons babillage en face de notre Dieu. Nous pouvons tirer parti des siècles de sagesse et être en utilisant des prières éprouvées qui nous lever dans notre façon de communiquer avec Dieu.

Une règle de prière doit d’abord indiquer le lieu et l’heure de la prière (voir ce lien).
Ensuite, il doit décrire la séquence de vos prières et les prières spécifiques que vous allez dire.

Voici un exemple d’une règle de prière débutants. Consultez toujours votre père spirituel de votre règle de prière. Il vous aidera à développer un qui correspond à votre niveau de prière.

Schéma pour le matin et la prière du soir
Lieu: Dans l’icône debout dans la chambre d’amis.

Heure: 6h30 et 23h00 pendant 20 minutes à chaque fois.

Commencez par allumer une bougie, et faisant trois prosternations et puis se tenir tranquillement pour vous recueillir dans votre cœur.

Prières introductives – Prière à Saint-Esprit, Trisagion Prière et la Prière Seigneur
Un des six matin ou le soir Psalms
Intercessions pour les vivants et les morts
Psaume 51 et de la confession de votre pécheresse
Doxology et la prière du matin ou le soir
dialogue personnel avec Dieu
Prière de Jésus – répéter 100 fois.
Réfléchissez tranquillement sur les tâches de la journée et préparez-vous pour les difficultés que vous pourriez rencontrer en demandant à Dieu de vous aider ou dans la soirée à réfléchir sur la journée et les difficultés que vous ecountered et comment vous avez traité avec eux.
Licenciement prière

Rappelez-vous d’arrêter à mi-matin, midi et après-midi pour dire une prière simple.
Répétez la prière de Jésus dans votre esprit chaque fois que vous pouvez tout au long de la journée.
Offrez une prière avant et après chaque repas en remerciant Dieu et demander sa bénédiction.

Salut les gens, longtemps sans écrire, mais je suis «retour» et d’écrire à nouveau. Je suppose que le problème que je vivais ce que je parlais d’investir autant de temps à lire des livres orthodoxes, écouter des podcasts orthodoxes et d’écrire sur mon amour pour l’Orthodoxie que mon propre ministère anglicane commençait à souffrir un peu, et étant donné que c’est-ce que Dieu m’a appelé pour en premier lieu, je dois lui donner que la priorité.

Cela dit, je veux continuer à écrire sur l’orthodoxie parce que je l’aime tellement et si je disparais pendant un certain temps, il peut être parce que l’amour est de prendre le chemin de mon Dieu servant anglican à nouveau.

Mais pour aujourd’hui. Je lis beaucoup de Dallas Willard au moment et a été très frappé par quelque chose qu’il a écrit à la fin de son livre "A la recherche d’orientation" publié comme "Audition Dieu". Voici ce qu’il a écrit, en parlant de la difficulté de l’audience (et donc relatif à) Dieu:

". Je suis douloureusement conscient d’une grande barrière qui entravent nos efforts pour faire (une vie de l’orientation divine notre) propre.

Cette barrière est ce que il y a Henry Churchill roi de nombreuses années appelé "l’irréalité apparente de la vie spirituelle" et pourrait tout aussi bien être appelé "la présence écrasante du monde visible."

Le monde visible nous massues quotidiens avec ses choses et des événements, qui pincent et tirent et marteler notre corps et les corps de ceux que nous aimons et se soucient. Peu de gens se posent le matin comme faim de Dieu comme ils sont pour cornflakes ou du pain et des œufs. Au lieu de crier et de bousculades, les murmures du monde spirituel à nous tout doucement et semble wraith comme sur les bords et les interstices des événements et des choses dans le "réal" monde du visible. "

Plus tard, il ajoute:

"Dieu est pas insensible à notre problème de surmonter la puissance du monde visible. Il envahit le visible. Les dispositions visibles élaborées dictés par Dieu à Moïse – les rituels et les équipements de sacrifice, tabernacle, et ainsi de suite – ont fourni un point d’interaction constante dans le monde visible entre Dieu invisible et les gens qu’il avait choisis pour réconcilier le monde avec lui-même. Il devait y avoir un sacrifice continuel, matin et soir, à la porte de la tente de rencontre entre Dieu et les Israélites, "où je me rencontrerai avec vous, et vous parler." Ceci est la forme dans laquelle Dieu a choisi de "habiter parmi les enfants d’Israël et leur Dieu." (Exode 29: 42-46)
A la recherche d’orientation: Dallas Willard Page 234-235

Maintenant, est-ce moi, ou est-ce pas précisément la force de l’orthodoxie qui a pris cette compréhension dans sa vie de culte? Chaque temple – Eglise orthodoxe – est plein à craquer d’images d’anges, la Trinité, des saints et des martyrs, des bougies, de l’encens et ainsi de suite, que les voies de fait sens et crier que Dieu a en effet "envahi le visible" parce qu’il sait très il est difficile de se rapporter à Lui comme une entité spirituelle – qui est sûrement le point derrière l’incarnation – qu’il a d’abord commandé le tabernacle et plus tard le Temple? Est-il pas que la matière peut être, en quelque sorte, habité par Dieu si bien que pour toucher une relique sainte ou être plongé dans l’eau sanctifiée est d’engager en quelque sorte physiquement avec le Divin ou à tout le moins «voir» ou en quelque sorte engager avec lui? Est-ce que, lorsque les puritains et les protestants – l’extrémité inférieure au moins – tombent tous, surtout à notre époque feely plus délicates lorsque le besoin de voir, le toucher, l’odorat etc est plus grande que jamais?

Et, en fait, est pas ce que tant de services de culte modernes font à travers Powerpoint, la danse, l’ambiance créant la lumière affiche et, dans certains cas, un retour à des bougies et une sorte de liturgie?

Nous avons beaucoup à apprendre de l’orthodoxe. Peut-être est la raison pour laquelle semble maintenant leur temps?

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